Sabtu, 28 Desember 2013

KHUTBAH ABU JA’FAR AL-MANSHUR Tentang PERINGATAN



A.    Pendahuluan
Abu Muslim Al-Hurasani adalah seorang pemimpin yang paling menonjol diantara orang-orang yang menjatuhkan kekhalifahan Umawiyah lalu mendirikan kekhalifahan  baru  bernama Abbasiyah, dialah yang telah memimpin tentara Khurasan menuju Iraq untuk merealisasikan tujuan ini hingga sukses.
Akan tetapi kelihatannya suatu ketika kebohongan dan tipu muslihat memasuki sendi-sendi kekhalifahan ini, yaitu dengan masuknya ketakutan pada pengikut Abbasiyah yakni akan dirampasnya kekuasaan mereka dan berpindah ke tangan mmusuh dari keturunan ali Bin Abi Thalib, lalu khalifah Ja’far Al-Manshur bersegera untuk memberantasnya. Kemudian dia berkhutbah di  hadapan manusia tepatnya Al-Mada’in- Parsi (Iran sekarang) wilayah dekat Bagdad yang berisi  tentang janji dan ancaman sebagamana terlihat dalam teks khutbahnya berikut:
أيها الناسُ لا تخرجوا عن أنسِ الطاعةِ إلى وحشةِ  المعصيةِ، ولا تُسِرّوا غِشّ الأئِمّة، فإنه لم يُسِرْ أحدٌ منكرةٌ إلا ظهرت فى آثار يده، أو فلتاتِ لسانه، وأبْداها الله لإمامه لإعزاز دينه وإعلاء حقِّه.
إنا لن نبخسَكم حقوقكم، ولن نبخسَ الدينَ حقّه عليكم إنه من نازعنا عروة هذا القميص أجزرناه خبِئ هذا الغمض، وإن أبا مسلمٍ بايعنا، وبيع الناسُ على أنّ من نكث بنا فقد أباح دمه، ثم نكث بنا، فحكمنا عليه حكمه على غيره لنا، ولم تمنعنا رِعايةُ الحقّ له، من إقامة الحدّ عليه.
Artinya:
Wahai sekalian manusia, janganlah kamu keluar dari indanya ketaatan menuju suramnya kemaksiatan, dan janganlah kamu merahasiakan rahasinaya para khalifah karena sesungguhnya kemungkaran  itu tidak akan pernah dapat disembunyikan kecuali akan terlihat di bekas tangannya atau kesalahan ucapannya yang tidak diduga-duga (tidak  disengaja), Allah sendiri pun akan memperlihatkan kemaksiatan tersebut kepada khalifahnya dengan tujuan untuk mengagungkan agama islam dan meninggikan hak-haknya.
Sesungguhnya kami tidak pernah memperlakukan kamu secara tidak adil (mengurangi hak-hakmu), dan kami tidak pernah mengurangi hak agama terhadap kamu sekalian, karena sesungguhnya siapa saja yang menghujat kami tentang ikatan persaudaraan kemeja ini (kekhalifahan) maka kami akan menyembelihnya dengan yang tidur ini (pedang), dan sesungguhnya Abu Muslim telah memperjual-belikan kami dan seluruh manusia bahwa siap saja yang melanggra perjanjian dengan kami maka sesungguhnya darahnya telah boleh ditumpahkan, kemudian dia mengulangi lagi maka kami akan menghukumnya seperti hukuman orang yang bukan dari golongan kita, dan kami tidak akan mencegah perlindungan kebenaran untuk melaksanakan hukuman padanya.

B.     Keterangan dan analisa
Abu Ja’far Al-Manshur menyampaikan beberapa hal dalam khutbahnya sebagaiman berikut:
1.      Peringatan terhadap orang  yang berbuat maksiat terhadap penguasa, karena mereka mengharamkan  keamanan dan ketenangan yang mereka peroleh ketika ta’at dan patuh pada penguasa tersebut, dan dia (Abu Ja’far) melarang mereka menutupi kemaksiatan penguasanya, karena siapa saja yang mencoba merahasiakan  rahasia khalifahnya suatu saat akan terbongkar dan ketahuan di setiap aktifitas yang dia lakukan, atau ucapannya, di saat seperti ini maka berhaklah dia dihukum dan dia tidak bisa lari dari hal ini.
2.      Abu Ja’far menyebutkan bahwa dia tidak akan pernah menzalimi hak mereka terhadapnya (kewajibannya terhadap mereka), sebagaiman dia tidak pernah menzalimi aga dengan menganggap enteng dalam melaksanakan hukum-hukumnya terhadap orang yang melanggar.
3.      Dan terakhir adalah isi khutbahnya: “sesungguhnya kekhalifahan adalah anugerah dari Allah ta’ala, jadi, siapa saja yang berusaha untuk menghujat kami maka hati-hatilah  tidak ada balasan baginya kecuali pedang. Dan dalam  ungkapannya: “sesungguhnya abu Muslim mmendorong manusia untuk menta’ati penerus Abbasiyah dan membunuh mereka yang mencoba menentang dan memberontak, lalu kami hanya melaksanakan perintahnya ini, sehingga kami membunuhnya ketika dia membentuk pasukan pemberontak dan penantang.

ULASAN DAN ANALISIS STILISTIKA
1.      Khutbah ini merupakan khutbah politik yang kuat disampaikan oleh Khalifah Ja’far Al-Manshur dengan penuh kemarahan, ketika dia telah membunuh pemimpin besarnya lalu berdiri di dekat daerah kepemimpinan ini berpidato dengan suara lantang yang berisi janji, ancaman, supaya penduduknya mentaati dan takut terhadp ancaman ini.
2.      Dia tidak lupa memmuaskan manusia dengan alasan yang jelas dan ucapan yang indah. Ini terlihat dalam ungkapannya sebagai berikut:
a)      Sesungguhnya menta’ati kahalifah berarti menta’ati Allah, karena khalifahlah yang melaksanakan hukum-hukum agama dan yang menghukum orang  yang tidak melaksanakan hukum tersebut. Dan ini merupakan isyarat terhadap firman allah SWT: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أولى الأمر  منكم .
b)      Sesungguhnya dia tidak pernah menzalimi hak seseorang terhadapnya,

المنادى



أ‌.      التعريف المنادى
المنادى هو أسم الذي وقع بعد حرف من أحرف النداء. نحو : "  يا محمد "
في هذا البحث أربعة عشر مبحثا : أحرف النداء, أقسام المنادى وأحكامه, نداء الضمير, نداء ما فيه (أل), حذف حرف النداء , المنادى المضاف إلى ياءالمتكلم, المنادىالمستغاث, المنادى المتعجب منه, المنادى المندوب, المنادى المرخم, أسماءلازمت النداء,  تتمة.

1.     أحرف النداء
أحرف النداء ينقسم إلى سبعة, وهي : ( أ, أي, يا, آ, أيا, هيا, وا ).
اللمنادى القريب هو : أي و أ
للمنادى البعيد هو : أيا و هيا و آ
و لكل منادى قريبا كان, أو بعيدا, أو متوسطا : " يا "
للندبة هي التي ينادى بها المندوب المتفجع عليه, نحو " واكبدي "
و حرف "يا" في نداء إسم الله تعالى, لا يناد بغيرها و كذالك في الاستغاثة وهو لايستغاث بغيرها.

2.     أقسام المنادى وأحكامه
المنادى ينقسم إلى خمسة أقسام : المفرد المعرفة, والنكرة المقصودة, والنكرة غير المقصودة, والمضاف, والشبية بالمضاف.
أ‌.        المفرد المعرفة والمضاف والشبيه به : ما الذي أريد به في باب "لا" النافية للجنس فكان الراجعه في الجزء الثاني من هذا الكتاب. مثل: يا مصباح العلم,
ب‌.   والمراد بالنكرة المقصودة : كل اسم نكرة وقع بعد حروف من كل أحرف من النداء وقصد تعيينه. وبذلك يصير معرفة. مثل :" يا ملكا يحب النساء ".
ت‌.   والنكرة غير المقصودة, كان المنادى مفعول به منصوب لفظا و الاسم التابع, نعت منصوب. مثل :" يا غافلا تنبه ".
وحكم المنادى أنه منصوب, إما لفظا, وإما محلا. وعامل النصب فيه إما فعل محذوف.

3.     بعض أحكام للمنادي
أ. إذا كان المنادى المستحق للبناء و مبنيا قبل النداء فإنه يبقى على حركة بنائه. و يقال فيه إنه مبني على ضمة مقدرة. مثل : يا حذام و سيبويه[1] (كلاهما منادى مفرد معرفة و مبني على ضم مقدر على آخره منع من ظهور حركة البناء الأصلية.
ب. إذا كان المنادى, مفردا علما موصوفا بأبن و لا فاصل بينهما, والابن مضاف إلى علم. مثل : يا خليل بن أحمد. ويا خليل بن أحمد.
ث‌.   إذا كرر المنلدى مضافا فكان نصب الاسمين معا, مثل "يا سعد سعد الأوس" فكان بناء الأول على الضم , مثل " يا سعد سعد الأوس" و الثاني كان هو منصوب أبدا.
ج‌.    المنادى المستحق البناء على الضم, إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه كان مضموما و منصوبا. مبنيا كان في الحالة الأولى مبنيا, وإما في الثانية معربا منصوبا. 

4.     حذف حرف النداء.
يقدر كل محذوف بما يليق بالمقام فيكون التقدير. و يجوز حذف حرف النداء قبل العلم والمضاف. مثل : " أيها الكريم جد علي. أيها التلاميذ اجتهدوا " ولا يجوز حذف المنادي إلا بعد "يا" فقط, أو حذف المنادى المندوب و المنادى المستغاث و المنادى المتعجب منه والمنادى البعيد.

5.     حذف المنادى
قد يحذف المنادى بعد حرف "يا" مثل : يا قوم. والحق أن (يا) أصلها حرف نداء فإن لم يكون المنادى بعدها كانت حرفا يقصد به تنبيه السامع إلى ما بعدها. مثل: ألا يا آسجدوا

6.     المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
المنادى المضاف إلى يا المتكلم هو على ثلاثة أنواع : اسم صحيح الأخر و اسم معتل الاخر و صفة.
·        إذا كان صحيح الأخر يجوز فيه ستة أوجه : مثل " يا سيد
·        إذا كان معتل الآخر فليس فيه إلا وجه واحد, مثل " يا قاضي. أو إن كان معتل الأخر مضاف إلى (الياء) وجب إثبات الياء مفتوحة ولا غيره.
·        إذا كان المضاف إليها صفة صحيحة الآخر وجب إثباتها ساكنة أو مفتحوحة, مثل " يا مكرمي"
·        وإن كان المنادى مضافا الى مضاف الياء المتكلم,فالياء ثابتة لاغير, مثل : " يا ابن أخي"

7.     المنادى المثتغاث
الاستغاثة هى نداء من يعين من دفع بلاء أو شدة[2]. مثل : يا للأقوياء للضعفاء" [3]. الإستغاثة لا يستعمل به من أحرف النداء إلا " يا "ولا يجوز حذفها ولا حذف المستغاث. للمستغاث ثلاثة أوجه:
·        أن يجز بلام زائدة واجبة الفتح, مثل : يا لقومي و يا لأمثال قومي.
·        أن يختم بألف زائدة لتوكيد الاستغاثة, مثل : يا يزيدا
·        أن يبقى على حاله, مثل :


1.       مصطفى الغلاييني, جامع الدروس العربية, ص, 509
[2] . مصطفى الغلاييني, جامع الدروس العربية, ص, 517
[3] . المطلوب منه الإعانة يسمى (مستغاثا) وامطلوب له الإعانة يسمى (مستغاثا له)

DEFENISI AL-MASRAHIYAH, CIRI-CIRI DAN UNSUR-UNSURNYA



DEFENISI AL-MASRAHIYAH, CIRI-CIRI DAN UNSUR-UNSURNYA

A.    Defenisi Al-Masrahiyah
Ada beberapa pakar sastra yang mencoba mendefinisikan al-Masrahiyah ini, diantaranya adalah sebagaimana beikut:
1)      Muhammad Mandwir:  merupakan bagian dari seni syi’ir dan prosa.
2)      Muhammad al-Tunjdi: cerita perumpamaan yang berdasarkan dialog, yang mana dialog ini boleh jadi diperankan oleh satu orang ataupun banyak orang, dan memiliki alur, yaitu ikatan aktifitas seni yang diperankan di hadapan orang banyak.
3)      Emil Badi’ Ya’qub: seni drama yang disusun dari puisi atau prosa yang menceritakan tentang kehidupan atau menceritakan seseorang, atau sebuah kisah sastra dengan cara berbicara dan berdialog dalam bentuk sebuah drama.
Dari berbagai definisi di atas dapat kita ambil kesimpulan bahwa al-masrahiyah  (drama)  adalah salah satu jenis sastra yang dasarnya adalah dialog yang disusun dari prosa atau puisi yang menggambarkan tentang kehidupan atau menceritakan seorang tokoh  dengan tujuan disajikan di atas panggung.
B.     Karkteristik Drama
Aristo menjelaskan bahwa karakter sebuah drama adalah disampaikan dalam bentuk dialog. Inilah yang membedakannya dengan puisi dan prosa, karena memang dalam menceritakan kisah tersebut terkumpul di dalamnya berupa kejadian, karakter tokoh, fikiran, ungkapan, dan dengan gaya  bahasa percakapan.

C.    Unsur-unsur Drama
Ada beberapa hal yang menjadi unsur drama menurut beberapa pakar sastra yaitu:
1)      Menurut kebanyakan pakar sastra unsur drama adalah dialog, konflik dan gerak.
2)      Shaleh sendiri berpendapat bahwa unsur drama terdiri dari alur, karakter, dialog, tempat dan waktu, dan diambil dari kisah kehidupan.
3)      Sedang dalam buku kritik sastra dan stilistika terdiri dari tema, karakter, dan dialog.

Dari ketiga pendapat ini kirta ambil jalan tengah bahwa unsur-unsur drama ada tujuh yaitu: dialog, konflik, gerak, karakter, judul, waktu dan tempat, dan diambil dari kisah kehidupan.
1)      Judul/ cerita/ kejadian.
Yaitu pokok fikiran atau cerita yang diperankan dengan drama dan merupakan gabungan dari kejadian yang terdiri dari beberapa karakter disampaikan dengan dialog.

Sumber-sumber judul:
أسطورة yaitu drama yang menceritakan tentang mitos, baik itu mitos agama maupun mitos sejarah. Seperti mitos ahli kahfi.

التاريح yaitu yang bertujuan untuk mengungkap permasalahan-permasalahan manusia tau sosial. Seperti kisah kleopatra dan qambiz karangan Ahmad Syauqi.

واقع الحياة المعاصر للكاتب yaitu menulis tentang pengalaman hidup yang dia lalui dalam lingkungan social yang kemudian diangkat menjadi sebuah teks drama. Seperti الأيدى الناعمة.

الخيال للذى يتدع الأحداث بقدرته الخالقة yaitu dengan mengkhayalkan sebuah sastra yang penuh dengan seni yang sempurna  hingga tampak begitu penuh dengan fikiran dan perasaan.

التجارب الشخضية للأدب , kisah يوميات نائب في الأريف  dan عود الروحkarya Taufiq Hakim
العقل الباطن

Dialog, terdiri dari:
1.      Prolog : pidato atau kasidah yang ditampilkan sebelum berdrama
2.      Monolog : ungkapan dalam hati seseorang ketika sedang berdrama
3.      Hiwar : dialoq antara 2 atau lebih
4.      Epilog : penutup teks drama atau cerita di akhir drama
الصراع  yaitu berusaha menyatukan dua hal yang bertentangan dalam diri pemberani (pemeran utama) atau salah satu karakter utamanya dan kekuatan ekstrimnya, yang akan jadi faktor penting yang mempengaruhi jalannya percakapan drama.
صراع social yaitu antara manusia dengan manusia, yang timbul karena ketidakseragaman pemikiran dan صراع antara pemberani yang goyah dan kekuatan gaib.
Gerak yang dimunculkan oleh berbagai karakter yang merupakan kenyataan atau biasan dari perasaan yang dia kemukakan dalam berbicara.
Gerak yang dicontohkan atau yang nampak menunjukkan roman yang bermacam-macam, seperti senyum ketika senang dan gerak badan dalam berbagai keadaan, seperti memukul sesuatu ketika marah. Dan gerak pembantu, seperti suara burung, music, dan lain-lain.
Karakter yaitu suatu yang khas yang membedakan antara manusia, baik dari segi fisik, social, dan …..
Secara umum karakter terbagi 2:
1.      المنبطة (a flat character) yaitu seluruh karakter memiliki  satu prilaku
2.      المستديرة (a round character) yaitu satu karakter menggambarkan dari arah yang bermacam-macam.
Dipandang dari segi munculnya, karakter terbagi 2:
1.      Dinamik (a dynamic character) : berkembangnya karakter akibat dipengaruhi
2.      Statik (a static character): tidak berkembang slamanya. 

BAB II
SEJARAH DRAMA
Sebenarnya mengenai kapan pertama kali pertunjukan drama dilakukan tidak diketahui. Adapun yang dapat diketahui hanyalah teori asal mulanya, diantara teori tersebut:
Ø  Berasal dari upacara agama primitive
Ø  Berasal dari nyanyian untuk menghormati seorang pahlawan di kuburannya.
Ø  Berasal dari kegemaran manusia mendengar cerita.
Naskah teater tertua di dunia yang pernah ditemukan ditulis oleh seseorang pendeta Mesir, I Kher Nefert di zaman peradaban Mesir kuno ± 2000 tahun sebelum Masehi. Dimana pada zaman itu peradaban Mesir kuno sudah maju. Di Yunani sendiri sekitar tahun 600 sebelum masehi dalam upacara-upacar agama di Yunani diadakan festival tari dan nyanyi untuk menghormati dewa Diyonisius yaitu dewa anggur dan kesuburan. Sedangkan drama untuk dewa Diyonisius ini diadakan pada tahun 534 sebelum Masehi di Athena.
Pengarang teater Yunani klasik:
Ø  Aechylus (525-514) dialah orang pertama mengenalkan tokoh Prontagonis dan antagonis mampu menghidupkan peran.
Ø  Shopocles (496-406 SM) karyanya terkenal adalah Antigoni
Ø  Euripides (484-406 SM) karyanya terkenal adalah Medea, Hippolitus
Ø  Aristophanes (448-380 SM) penulis naskah drama komedi, karyanya yang terkenal adalah The Birds, The Frogs
Ø  Munandar (349-291 SM) karyanya berpengaruh kuat pada zaman Romawi klasik dan drama komedi zaman Renaisans dan Elisabethan
Unsur-unsur drama:
1.      Intrinsik
Ø  Tema: ide pokok yang disampaikan dari sebuah cerita
Ø  Alur atau plot: jalan cerita
Ø  Penokohan : karakter yang dibentuk oleh setiap dialog
Ø  Latar atau setting : tempat kejadian, suasana dan waktu
Ø  Amanat : pesan yang disampaikan penulis dari sebuah cerita
2.      Ekstrinsik
Ø  Dialog
Ø  Panggung
Ø  Property
Ø  Tokoh
Ø  Sutradara
                Penonton