DIALEK ARAB KUNO YANG TELAH HILANG DAN YANG MASIH ADA

A.    Sekilas Tentang Penduduk Arab

Dalam kamus besar bahasa Arab kita temui perbedaan antara kata "عربي"dengan أعرابي" ". kata "عربي" diartikan sebagai penduduk suatu kota. Sedangkan kata أعرابي" " diartikan sebagai penduduk pedalaman. Akan tetepi menurut Israil dan walingson perbedaan ini tidak kita temui melainkan menjelang datangnya Islam. Kata   عَرب atau عُرب bukanlah menunjukkan makna sebagaimana yang kita kenal sekarang, akan tetapi dia dipakaikan untuk menunjukkan suatu kelompok (kabilah) tertentu, yaitu kelompok yang hidup di pedalaman dengan cara berpindah tempat mengikuti daerah-daerah yang subur.[1]

Adapun kata "عربي" adalah kata yang menunjukkan bahasa suatu kabilah, ketika tersebarnya bahasa yang berada di utara jazirah merupakan bahasa yang paling  dominan unsur-unsurnya, hingga bahasa daerah  ini dinamakan dengan bahasa Badawiyah (bahasa pedalaman) pada masa menjelang datangnya islam.

Sebagaiman telah kita ketahui dalam bahasan sebelumnya kita temui adanya teori bahwa bahasa Arab Samiyah Arumah, yang banyak dipegang oleh Pakar dari timur, berpendapat  bahwa bahasa ini lebih dekat kepada Arab induk. Sebagai bukti adalah unsur-unsur yang lama yang merupakan sumber bahasa Smith lebih banyak dibandingkan dari bahasa Smith yang lain. Dalam bahasa ini juga ditemukan adanya suara  yang tidak ditemukan dalam bahasa smith yang lainnya. Bahasa ini juga nampak jelasa I’rab dan tata bahasanya yang sempurna, banyak terdapat timbangan yang banyak untuk jama’ taktsir[2], para pengkaji hal ini menguatkan pendapat  ini bagi kita bahwa  bahasa Arab Smith Arumah merupakan bahasa yang pertama yang menurunkan berbagai bahasa Smith sebagaimana yang kita kenal sekarang.

B.     Macam-macam Dialek Arab

Atas dasar teori yang dijelaskan di atas, ilmuan timur membagi berbagai dialek Arab itu menjadi dua,  yaitu dialek dari utara dan dialek selatan. Akan tetapi ilmuan timur bernama Israil Walingson menolak pembagian ini, dengan alasan tidak adanya pembagian secara geografi yang sah dan tidak ada sejarahnya, di sana tidak terdapat batasan yang jelas yang memisahkan antara jazirah utara dan selatan, yang menjelaskan kepada batasan daerah Bahasa Arab bagia selatan dan batasan dialek Arab utara.

Ada lagi yang membagi dialek Arab itu kepada Arab Ba’idah dan Arab Baqiyah sebagaimana yang akan kita jelaskan berikut ini.

1. Bahasa Arab Ba’idah (Arab Yang Sudah  Musnah)

Al-Arabiyat al-ba’idah dikenal dengan sebutan Arabiyat al-nuqusy (bahasa Arab prasasti) karena ragam bahasa ini tidak pernah sampai kepada kita kecuali melalui prasasti-prasasti yang belakangan ditemukan secara luas, dari Damaskus sampai wilayah Al-`Ula di bagian utara Hijaz. Beberapa dialek yang tergolong al-Arabiyat al-ba:idah ini, misalnya, adalah dialek al-tsamudiyah, al-shafawiyah, dan al-lihyaniyahAdapun dialek Arab ba’idah ini adalah sebagaimana berikut:

1)      al-Tsamudiyah (Bahasa Tsamud)

Bahasa tsamudiyah yaitu inskriptif yang dinisbahkan  kepada kabilah Tsamud, yang terdapat kisahnya di dalam Al-Qur’an. Telah ditemukan sekitar 1000 prasasti yang berdialek Tsamud ini, paling banyak ditemukan di Hijaz dan Najd, pada waktu itu ditemukan sebagian lagi di Shafaat (daerah timur Damaskus) dan China.

2)      al-Shafawiyah

al-Shafawiyah yaitu inskriptif yang sebagian besar ditemukan di daerah Safah., karena kebanyakan prasasti yang ditemukan di daerah ini jumlahnya  lebih dari 1000 prasasti menggunakan dialek al-Shafaat. Sedangkan tulisannya  menyerupai tulisan orang Tsamudy, sehingga para pengkaji hal ini membagi perkembangan tulisan Shafwi melalui dua tahap, tahap pertama masih dipengaruhi oleh tulisan Tsamudy, hingga pada tahap kedua baru terlihat tulisan Shafawy.

3)      al-Lihyaniyah

Yaitu dialek yang diidentikkan kepada kabilah Lihyan yang diperkirakan tinggal di daerah dataran tinggi  di utara Hijaz. Prasasti kabilah Lihyan banyak ditemukan antara tahun ke 400-200 SM.

Para pakar yang mengkaji dialek-dialek ini mengatakan bahwa  al-Tsamudiyah, al-Shafawiyah, dan al-Lihyaniyah merupakan dialek yang paling dekat kepada bahasa Arab Fusha, dan tulisannya lebih dekat kepada tulisan al-Musnad, atau bagian darinya, adapau tulisan Arab bagian utara yang masih dipakai hingga kini merupakan bagian bahasa an-Nabthi. Sebagaimana di jelaskan dalam prasasti ummu al-Jimaal yang pertama (kira-kira menjelang abad ke 3 M), an-Namarah (328 M), Zabd (512 M), Harran (528 M), dan Ummu al-Jamaal yang ke dua (6 M).

2. Arab Baaqiyah (Yang Masih Tinggal)

Bahasa Arab yang masih tinggal atau masih ada sekarang ini merupakan peracampuran dari berbagai macam dialek, sebagian dari selatan Jazirah Arab dan ini merupakan mayoritasnya, sedangkan yang lainnya dari utara, kedua dialek daeah ini bersatu hingga terciptalah sebuah bahasa. Yaitu bahasa Arab Fushah (yang fasih) yang dipakai saat ini di dalam tulisan, khutbah, siaran, majalah, surat kabar dsb.

Bahasa Arab Fushah sebenarnya telah tersebar sebelum datangnya Islam, bahasa ini mereka gunakan dalam kasidah-kasidahnya, khutbahnya, akan  tetapi bahasa ini  belum digunakan untuk mengkhutbah manusia secara umum. Ketika Al-Qur’an turun, dia mengukuhkan kedudukan bahasa fushah tersebut, dan memberikan sumbangsih dalam menyebarkan, mengkayakan, pengkajian dan pengajarannya. Bahasa ini menjadi penghubung dalam aktifitas orang Arab, baik itu di pasar[3], dalam kompetisi sastra  seperti kompetisi syi’ir terbaik, khutbah, dan sebaginya.

Cairi-ciri bahasa Arab fushah:

1)      Derajatnya amat tinggi, jauh di atas dilaek-dialek percakapan yang berlaku dalam bahasa sehari-hari. Termasuk orang-orang yang mampu menguasai dan mempergunakan bahsa Arab standar dinilai sebagai orang-orang yang berkedudukan tinggi.

2)      Pada bahsa Arab standard tidak terdapat ciri-ciri yang bersifat kedaerahan atau yang ada kaitannya dengan kabilah tertentu. Dengan demikian ketika seseorang berbicara dengan menggunakan bahasa Arab standard, sulit diketahui dari kabilah mana dia berasal.[4]

Disamping bahasa fushah ini, ada beberapa dialek yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Perbedaan ini dapat kita lihat dalam ungkapan suaranya, makna katannya, kaidah-kaidah dan mufradatnya. Orang Arab ketika berbicara dengan sesama kabilahnya dia tetap menggunakan dialek yang ada pada kabilahnya, namun ketika  dia ingin menyusun sebuah sya’ir atau ingin memperindah khutbahnya untuk diajukan  dalam berbagai perayaan antar kabilah, maka dia akan berpegang kepada bahasa yang disepakatai tersebut (bahasa fushah).

Ada dua pertanyaan mendasar berkenaan dengan bahasa Arab fushah yang dikenal dalam berbagai kabilah, baik itu sebelum Islam atau sesudahnya:

Pertama, apakah memang bahasa Fushah ini pada awalnya bermacam-macam yang kemudian menjadi sebuah kesatuan bahasa dengan kesepakatan orang Arab, ataukah dia merupakan sebuah bahasa yang dipakai kemudian pecah menjadi beberapa dialek ???

Kedua, apakan bahasa fushah ini merupakan penyatuan dari berbagai macam dialek, atau dari memang dari penuturnya sendiri, atau memang berasal dari satu dialek, dengan adanya aktifitas tertentu  dia mampu bersatu yang membawakannya kepada berbagai dialek ????

Sebagai jawaban  yang pertama adalah bahwa kebanyakan pakar yang menelitia hal ini berkesimpulan bahwa bahasa Arab memiliki banyak macam dialek yang kemudian bersatu dan menjadilah sebuah bahasa arab yang Fushah.

Sedangkan untuk pertanyaan kedua ada beberapa pandangan yang akan dikemukakan untuk menjawab pertanyaan ini:

a)      Sebagian besar pakar yang menelitia hal ini berpendapat bahwa dialek Quraisy-lah yang merupakan dialek paling fasih, dan dia merupakan dialek  yang meliputi semenanjung Arab sebelum datangnya Islam.

Ibnu Faris berkata: “ ulama kita sepakat mengenai ucapan orang Arab, ungkapan syi’ir-syi’irnya, pakar balaghahnya, bahasa hariannya,  bahwa suku Quraisy-lah yang paling fasih lidahnya dalam bangsa Arab dan paling mulia bahasanya. Hal ini diketahui  bahwa Allah Azza wa Jalla telah memujinya dan memilih mereka dari seluruh kalangan bangsa Arab dan menjadikan mereka bangsa pilihan, dan memilih dari kalangan mereka Nabi yang membawa rahmat yakni nabi Muhammad SAW.”

Sedangkan ibnu Jana sendiri mengatakan: “ kabilah Quraisy merupakan kabilah yang terfasih daripada dialek عنعنة [5] (‘an’anah) dari bani tamim, dialek كشكشة [6] pada  suku Rabi’ah, dan dialek كسكسة [7]dari kabilah Hawazan, dan dialek تضجع [8] pada suku Qais. Dan عجرفية [9] pada suku Dhabbah, dan dialek تلتلة  [10] pada suku Bahara’.

b)      Pandangan bahwa dominasi dialek Quraisy terhadap dialek-dialek lain hanya terjadi di jaman pra-Islam, tetapi tidak demikian setelah datangnya Islam. Dominasi itu karena tempat tinggal kabilah Quraisy, Mekkah, menjadi tempat pelaksanaan ibadah haji, kota dagang dan pusat kesatuan politik yang otonom terhadap kekuatan-kekuatan lain. Kekuasaan politik, ekonomi dan agama itu memperkokoh dialek Quraisy di hadapan dialek-dialek lain.

c)      Pandangan yang tidak mengakui dialek Quraisy sebagai lingua franca atau bahasa bersama bagi seluruh kabilah Arab. Menurut Al-Rajihi, asumsi bahwa dialek Quraisy adalah lingua franca bagi seluruh kabilah Arab hanya untuk mengagungkan kabilah Muhammad Saw sebagai rasul. Sebagai bukti, masyarakat Hijaz, dan suku Quraisy adalah salah satunya, cenderung meringankan bacaan hamzah, sedangkan kabilah lain membacanya dengan jelas. Sementara itu, pembacaan hamzah secara jelas di dalam warisan puisi pra-Islam maupun dalam qira:at (macam-macam cara membaca) Al-Qur'an lebih banyak ditemui dibanding pembacaannya yang lemah atau ringan

Terlepas dari ketiga pandangan di atas, hasil kajian-kajian kebahasaan menunjukkan bahwa:

Ø  Di jazirah Arab selain dialek-dialek lokal, juga ditemui sebuah bahasa bersama lintas kabilah yang digunakan dalam karya-karya para sastrawan, digunakan di pasar-pasar dan perayaan-perayaan mereka.

Ø  Ketika Islam datang, Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa bersama itu agar dimengerti oleh seluruh kabilah.

Ø  Di dalam bahasa Al- Qur'an ternyata didapati tidak hanya dialek Quraisy melainkan juga dialek kabilah-kabilah lain, seperti Hudzail, Tamim, Hamir, Jurhum, Midzhaj, Khatz'am, Qais `Aylan, Balharits bin Ka'b, Kindah, Lakhm, Judzam, Al-Aus, dan Al-Khazraj Thayyi'. Bahkan, ada yang mengatakan di dalam Al-Qur'an ditemukan lebih kurang lima puluh dialek.

Ø  Dialek Quraisy adalah yang paling dominan di dalam Al-Qur'an berdasarkan kesepakatan para linguis, dan sebuah hadits Nabi yang menyatakan kepada tiga golongan Quraisy: “jika kalian berbeda pendapat dengan Zaid bin Tsabit mengenai ayat Al-Qur'an, maka hendaklah dia  ditulis dengan dialek Quraisy,  karena Al-Qur'an diturunkan menggunakan bahasa ini.”

C.    Hubungan Bahasa Arab Fusha dengan ‘Amiyah

Hubungan antara bahasa Arab ‘amiyyah dengan bahasa Arab fusha seharusnya dapat dijelaskan secara gamblang. Dalam beberapa bahasa terdapat tingkatan kultur pemakaian dan macam fungsi. Agar penggunaan bahasa Arab lebih efektif maka salah satu caranya adalah kita harus tahu tentang tingkatan dan fungsi tersebut. Lebih dari itu, bahasa Arab selalu berubah di setiap abad. Oleh karena itu, secara garis besar kita mungkin dapat membedakannya sebagai berikut :[11]

1)      Bahasa Arab Klasik atau Bahasa Arab Al Qur-an lebih mengacu secara spesifik pada grammar dan penggunaan Al Qur-an hingga sampai pada masa kekhalifahan.

2)      Bahasa Arab Formal Kontemporer lebih mengacu secara spesifik pada grammar bahasa Arab dan penggunaannya pada abad ke-20. Termasuk dalam kategori ini, kita mungkin saja menekankan penulisan bahasa Arab secara formal sekalipun terkadang menimbulkan sebuah kesalahan besar dengan mengabaikan penulisan secara informal atau spoken Arabic.

3)      Bahasa Arab ‘Amiyyah atau Spoken Arabic mengacu pada bentuk bahasa Arab yang digunakan dalam percakapan sehari-hari. Perlu dicatat bahwa bagaimanapun juga orang-orang Arab yang tak berpendidikan jarang sekali menggunakan bahasa formal dan klasik dalam percakapan mereka.

contoh perbedaan yang sakral antara Bahasa Fusha dengan Bahasa Amiyah:

Ø  Kucing = Bahasa Fushanya => هرة tapi bahasa Amiyahnya قطة dan dibacanya (ittoh)

Ø  Apa = Bahasa Fushanya ماذا Bahasa Amiyahnya أيه dibacanya (Eeh), E nya E tempe…

Ø  Ya = Bahasa Fusha nya نعم Bahasa Amiyahnya أيوه dibacanya (Aiwah).

          Kesimpulan

a)      Dilihat dari segi daerah arab tersebut, maka bangsa Arab dibagi menjadi dua, yaitu "عربي" yang diartikan sebagai penduduk suatu kota. dan أعرابي" " diartikan sebagai penduduk pedalaman.

b)      Dilihat dari segi masa perkembangannya, maka bahasa Arab itu terbagi kepada dua macam:

Ø  Al-Arabiyat al-ba’idah dikenal dengan sebutan Arabiyat al-nuqusy (bahasa Arab prasasti), yaitu bahasa Arab yang telah punah. Beberapa dialek yang tergolong al-Arabiyat al-ba:idah ini, misalnya, adalah dialek al-tsamudiyah, al-shafawiyah, dan al-lihyaniyah.

Ø  Al-Arabiyat al-Baaqiyah, yaitu bahasa Arab yang masih tinggal atau masih ada sekarang ini merupakan peracampuran dari berbagai macam dialek, yang terletak di bagian  selatan Jazirah Arab dan utara.

c)      Dilihat dari kefasihannya, maka bahasa arab terbagi dua pula:

Ø  Bahasa Arab Fushah, yaitu bahasa Arab yang dipakai saat ini di dalam tulisan , khutbah, siaran, majalah, surat kabar dsb.

Ø  Bahasa Arab ‘amiyah atau yang sering dikenal dengan al-Lahjah adalah bahasa yang digunakan dalam urusan-urusan biasa (tidak resmi), dan yang diterapkan dalam keseharian (istilah familiarnya bahasa gaul; yarab,,). Bahasa ini tidak lain adalah bahasa yang digunakan dalam percakapan sehari-hari..

---

[1] Emil Badi’ Ya’qub, Fiqhu al-Lughah al-‘Arabiyah Wa Khashaaishuha, (Dar Al-Tsaqafah al-Islamiyah, Beirut: 1982), hal. 116

[2] Jama’ Taktsiir adalah kata yang menunjukkan lebih dari dua orang, yang mana bina mufradnya berubah ketika dijadikan kepada kata Jamak. Sebagai contoh kata عالم  menjadi علماء , kata نفس menjadi أنفس  .

[3] Ada beberapa pasar terkenal yang menjadi pusat perbelanjaan masyarakat pada masa jailiah, yaitu pasar ukaz, Majnah, Murabbad, Dzu al-Majaaz, dan Khaibar.

[4] H. Abdul Mu’in, Analisis Kontreastif Bahsa Arab dan Bahasa Indonesia, (Pustaka Al-Husna baru, Jakarta: 2004), hal. 21

[5] Dialek ‘an’anah ini adalah dialek yang menukar hamzah (ء) pada kata أن menjadi ع seperti ungkapan Dzi ar-Rammah: أعن ترسمت

[6] Yaitu menggantikan Kaf Mukhatab (كاف) dengan Syin (شينا) contohnya kata
(bapakmu= أبوك) dibaca menjadi (أبوش). Ini adalah sebagian bahasa
dari orang arab termasuk Mesir diama kata Ma Alaika dibaca Ma Alaiysy.
contoh lain kata Laka (لك ) dibaca Lesy (لش ). Lihat lebih lanjut pada http://www.opensubscriber.com/message/zamanku@yahoogroups.com/6433620.html

[7]Dialek كسكسة adalah dialek kabilah Hawazan yang menukar kaf “ك” Mu’annats (dhamir yang menunjukkan perempuan) menjadi “س”. Contoh عليس  pada kata عليك. Ini dugunakan ketika wakaf bukan ketika washal (menayambung langsung ucpan tannpa berhenti). Atau menambah “ س”  setelah “ك”  muannats, contoh: أمكس pada kata kata أمك , atau menukar “ك” menjadi "ت" dan “ س” , contoh: أمتس  pada kata أمك, dan أبوتس pada kata أبوك .

[8] Dialek تضجع adalah dialek yang membalikkan ك    menjadi ج, contoh:  الجعبة pada kata الكعبه  

[9]  

[10] Yaitu dialek yang mengkasrahkan huruf Mudhara’ah (huruf yang masuk kepada fi’il mudhari’, contoh : تِلعب, نِدرس, يِأكل

[11] Baca lebih lanjut http://rintos.blogspot.com/2009/06/perbedaan-bahasa-arab-fushah-dengan.html